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仙境逃亡手游电脑版（仙境）_焦点快播

来源：华南科技网    时间：2023-06-19 19:57:29


(资料图片)

想必现在有很多小伙伴对于仙境方面的知识都比较想要了解，那么今天小好小编就为大家收集了一些关于仙境方面的知识分享给大家，希望大家会喜欢哦。

[拼音]：xianjing

道教称神仙所居的胜境。据《桓真人升仙记》称：“有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府。

仙境之说源于中国远古神话。

（1）以昆仑为中心。《山海经》的《西山经》、《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑，百神所在，万物尽有；方圆八百里，高七万尺，每面九门，门有开明兽守卫；其下有弱水之渊，外有炎火之山，远望光芒四射；其上住有黄帝、炎帝、禹和西王母诸神人，宫阙壮丽，园囿精美，奇花异木长在，珍禽祥兽毕呈。《淮南子·地形训》更有逐步登天之说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神。是谓太帝之居。”

（2）以蓬莱仙境为中心。战国时期燕、齐、吴、越等滨海地区海上交通渐开，产生了海上“三神山”的神仙世界之说。《史记·封禅书》称：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”于是，寻找三神山及不死之药者，从齐威王、秦始皇到汉武帝，延续了二百余年。

（3）在《庄子》和《楚辞》中，昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境，更有进一步的描绘。《庄子·逍遥游》云:“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。”又谓“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《列子》则称大壑中有五山：“一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。”

道教承袭前代神仙传说，稍加纂缀增益。《云笈七籤》和《正统道藏》均载有托名汉东方朔所著《海内十洲记》，称昆仑、方丈、蓬丘等三神山为三岛，称祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤麟、聚窟为十洲，合称“十洲三岛”，皆神仙所居，以为道士修道成仙之归宿。

南北朝时期，道教汲取佛教思想，神仙观念和仙境之说亦有变化。《升玄内教经·中和品》称：“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸（即“涅槃”），下得延年。”并谓修道者须几经转生，功德圆满，方成神仙。于是依佛教三界说，构造神仙所居之天界。《洞玄无量度人经》、《诸天灵书度命经》均谓天界包括欲界六天，色界十八天，无色界四天，共二十八天。修道者依其修炼程度，达诸天不同境界。《度人经》称：达此二十八天，尚不免轮转之苦，只有“学真堪为种人”者，西王母乃迎之登于二十八天之上的“四种民天”。此四天与二十八天，合为三十二天。三十二天之上乃“三清天”，分别为仙、真、圣所居。《元始无量度人经四注》云：三清境各有宫殿、官署及诸品级之天官，太上老君为太清天仙之首，太上大道君为上清众真之尊，元始天尊居玉清之上。大罗天为诸天最高境界，为玉皇所治。总合为三十六天。《魏书·释老志》、《云笈七籤》和《犹龙传》均有三十六天的记载。

隋唐以后，随着道教修炼术的发展，除了神山、神洲和天界等理想中的仙境外，许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。较早的记载见于《云笈七籤》的《洞天福地·天地宫府图》，称天下名山中有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，均为神仙所居处。《洞天福地岳渎名山记》中亦有洞天福地的记载，但与《云笈七籤》略有不同。

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